书名:《中华民族道德生活简史》

作者:王泽应、陈丛兰、黄泰轲

字数:237

印张:10.625

页码:332

开本:32

包装:平装    

定价:48

ISBN:978-7-5473-1569-9

中图分类号: ①B82-092

读者对象:党政机关、普通高校、图书馆配

出版日期:201912月第1版第1

出版社:东方出版中心

在悠远久长的中华文化发展史上,伦理道德的发展最为充分,也最有特色。本书以较小的篇幅、简约的文字和浓缩的材料,兼顾政治、经济、文化三大方面,涉及婚姻家庭道德、职业道德、社会公德三大领域,道德实践与伦理思想相结合,阐述博大精深的伦理文化,梳理中华民族在不同历史阶段道德生活的行为规范、养成方式、价值追求,呈现数千年丰富多彩的道德生活画卷,彰显中华民族立身处世、律己待人的哲学智慧和精神风范。对于普通读者来说,既可以增进对中华道德体系、中华传统美德的认识,也可以感受中华文明的独特魅力,增强文化自信。

目录

第一章   概论

第一节   中华民族道德生活史的发展进程

第二节   中华民族道德生活史的主要内容 

第三节   中华民族道德生活史的基本特征 

第二章   伦理思想、民族精神与道德生活价值的探索与确立

第一节   中国伦理思想的形成、发展及对道德生活的影响 

第二节   道统观念、主流价值的确立与社会性倡扬 

第三节   以爱国主义为核心的民族精神的建构与传延 

第三章   礼制、礼文化的形成、递嬗与更新

第一节   礼的本质与中华礼文化的早期发展 

第二节   周代礼制的特点与主要内容 

第三节   春秋战国时期的礼崩乐坏与礼文化的弘扬

第四节   秦汉至近现代礼仪、礼俗和礼制的递嬗与革新 

第四章   正德、利用、厚生的经济伦理与价值追求

第一节   利用、厚生和农本经济的价值奠基 

第二节   工商业的发展与士农工商的价值对待

第三节   义利之辨与经济伦理精神的培育 

第四节   富国与富民之争及对经济道德生活的影响

第五章   善政、善治与政治伦理的探寻及其实践 

第一节   家国同构与忠孝伦理的确立

第二节   “左宗庙,右社稷”的政治制度伦理建构 

第三节   民为邦本的政治理念与实践

第四节   德治与法治的磨合关系与治政实践 

第六章   文艺、休闲彰显的道德价值追求与道德教化

第一节   诗词歌赋中的道德价值追求 

第二节   琴棋书画与精神世界的鸣契 

第三节   茶酒与乐山乐水的生活情致 

第四节   “兴于诗,立于礼,成于乐”的道德教化 

第七章   婚姻、家庭道德生活的要义与价值追求

第一节   夫妻关系与婚姻伦理生活的要义 

第二节   孝道、孝德的倡行与孝子风范 

第三节   悌道与兄弟之道德生活 

第四节   注重家教与耕读传家之伦理追求

第八章   职业道德生活的价值追求及其实践

第一节   “师出以义”之武德

第二节   诚信无欺之商德

第三节   “传道、授业、解惑”之师德

第四节   医乃仁术之医德

第九章   公共道德生活的伦理规范与行为实践

第一节   仁民爱物的公共生活理念与规训

第二节   义道当先的公共生活价值目标与追求 

第三节   诚信为本的公共生活准则与风尚

第四节   文明礼貌的公共生活规范和要求 

结束语 推进中华民族道德生活史的新发展

主要参考文献

后 记 

内文摘选

中华民族道德生活是中华民族物质文化生活的集中体现,凝聚着中华民族对伦理道德的深刻认识和现实感受,积淀着中华民族最深层的价值追求、行为准则和目标指向,反映着中华民族立身处世和律己待人的哲学智慧和精神风范,是中华民族关于做人和怎样做人以及做一个什么样的人才有价值等一系列重大问题的理性思考和行为实践的总和。


文学艺术、休闲娱乐在受到道德价值规范与引领的同时也成为道德生活的重要载体,而道德教化也运用“诗教”“乐教”等影响人们的道德生活。


中国人钟情于诗词歌赋,创作了大量诗歌、韵文作品,并形成了“文以载道”的传统,从而使得中国人的道德生活有了独特的韵味和足以使其隽永升华的载体。


琴、棋、书、画是中国古代文人抒发人生情怀和美化生活的重要手段,同时也为普通百姓所接受,进入寻常百姓家,成为点染和丰富休闲生活的方式。琴有琴道,棋有棋道,书有书道,画有画道,而人们在抚琴、对弈、书写、绘画之中所形成的对“道”的认识、体悟和感受内化为“德”,从而使闲暇生活获得了伦理道德的价值支撑并成为道德生活的重要类型。


饮茶是最具有鲜明中国特色的生活现象,从普通百姓到文人墨客,把饮茶作为一项重要的日常休闲活动,从饮茶中品味出人生的智慧,并由饮茶提炼出茶经、茶道,把儒家的文雅含蓄、佛家的空灵静寂和道家的幽玄旷达思想都融贯于其中。


中国古代文人士大夫将自己的精神情感生活同游乐山水、寄情山水、隐逸山水联系起来,形成了“得时则大行,不得时则龙蛇”的精神生活旨趣,达则进入仕途在政治上一展抱负,穷则退守田园,在自然山水中徜徉适性。


孔子云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”这是孔子教育思想及其实践的总纲领,也是中国传统道德教化的重要形式。其中,诗教激励人的志向,启发人的情感。礼教培养人遵守行为规范的理性精神,乐教在更高的层次上提升情感品质,达到情感与理性的和谐统一,塑造一个理性的情感本体。在道德教化中,三者有机统一,缺一不可。


中国士人喜欢将自己对政治、社会和人生的思考以诗歌的形式加以表达,即“诗以言志”。“诗言志”的传统可追溯至《诗经》,诗中所抒发的情感多服务于“言志”与“讽谏”的目的,从而奠定了中国诗歌创作为政治与社会道德教化服务的基本格局。


“礼教”有广狭之分,广义的礼教包含了政治教化在内的以建构秩序和移风易俗为目的的社会教化,狭义的礼教则专指以道德规范与道德修养为内容的培育人们道德品质的教育活动。礼乐教化是传统社会的统治者治国安民的手段,也是中国传统教育的核心内容。


“诗教”最早见于《礼记·经解》,它以“温柔敦厚”为诗教的理论内涵,并贯穿于诗歌创作、诗歌教育、诗歌鉴赏整个过程中。诗教要求诗歌肩负讽谏政治的重大使命,教育统治者避免运用暴力征服的治国手段,而是按照由亲及疏、由内及外、由近及远的程序,以诗歌风化天下,培育人民温柔敦厚的性情,让人民心悦诚服地接受统治。


传统的“五伦”,属于家庭伦理的有三,其他如君臣、朋友,也大多以父子、兄弟而论,可谓家庭伦理的放大。中国传统家庭道德生活,涉及许多方面的内容,但大体而言,主要是在夫妇、父子、兄弟这“三伦”中展开的,或者说如何协调夫妻之间的婚姻关系、父子之间与兄弟之间的亲情关系,构成了传统家庭道德生活的主要内容。


中国先民在遥远的古代就有重视婚姻和家庭的传统,认为婚姻并不是两个人的私事,而是具有社会意义的大事,它不仅决定着家庭的兴衰,维系着家族的绵延,而且也影响着社会的风气和安定,因此竞相赋予婚姻以深刻的伦理意义,并形成了重视婚姻伦理的传统。《礼记》把结婚看作“万伦之始”,认为婚姻是“将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世”的极为严肃而又十分重要的事情。随着夫妇关系的建立,协调夫妇关系的伦理规范和行为准则也相应产生,它们不仅是夫妻关系稳定与和谐的保证,也是整个家庭关系稳定与和谐的基础。


在儒家看来,孝道是体现在许许多多方面的,而不仅仅局限于对父母的赡养。爱护自己的身体、谨言慎行、不给父母留下恶名、父母有错婉言劝谏、生养儿子传宗接代等等,都是孝行。总体来说,儒家最为强调的还是对父母要从心中敬爱,努力使父母物质生活与精神生活得到必要的尊重与满足。


中国古代社会的基本结构是以农养天下,以士治天下。养天下必须重视农耕,治天下必须重视读书。重视农耕不仅可以解决社会的吃饭穿衣问题,而且有助于敦风化俗,保持民风的纯朴和社会的稳定。读书最大的好处是使人懂得诗书礼仪,明白善恶是非。


“仁者爱人”从家庭伦理以外的公共生活立论,要求泛爱一切人,形成尊老爱幼的社会风尚。

儒家特别强调尊老爱幼,孔子的理想是建立一个“老安少怀”的和谐社会,孟子认为只要在整个社会真正实现“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,那么“天下可以运于掌上”。